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1、一个人若当下为一件事、一个人所转,一定是因为当下的频率与这个震动相合。
一定有一个还没有消解的执着,分别,妄想在这上面。
所有的相,都是一种修行提醒。
提醒内在是否安住于当下,是否被带走,是否离开自性。
若你的心高于这个境,就会将自心所现的世界以外的,都当做空,当做幻像。
别人如何去动,如何展现,始作俑者在于你,你若如如不动,风都无可奈何,你若心开始动,那么,一切都被你激活。
因此,真正的修行,就是定、静,将一切涅槃。
从观世音的听闻法门开始修,先专注的听一个声音,先专注的看一件事,而后将这股力量收回,专注于你自己的内在。
完成你该做的因果之环,而不再牵动。
当你的内在就像拥有了一层屏障一般厚实而有弹性,你的专注力将会全部用于创造,你自动就会听不见、看不见一切外物。
而当你想看时,想听时,你又如同一双鹰眼,一双厉耳,能看清一切,直击要害。
你仍可以和一切和光同尘,因为你来去自如自在。
2、什么是真正的随缘,如何才能心想事成,和于大道?
一定要先无我,人若有我,则只有一种角度,是被禁锢于一种身份当中的,是一种世间法的识,而不是展开的大智慧。
当人无我,就看清了他人,也看清了自己,看见外在的一切信息,能整合一切资源。
当你无我,便会彻底的开放,变容并包,曾经,你可能只能与一种或是几种人打交道。因为你会自动将与你不一致的人排除在外。
而现在,你会与所有众生彻底的保持互动,保持链接。
这就是成事的心法和秘诀。
因此,永远不要着急去做事,特别是当你有一个强大的欲望时,你要先静下来,看一看自己的频率是否与周围的一切对齐。
真正的随缘,才能真正顺利,不要彰显自己,不要突出自己,不必去推动一切,更不必去要一切。
而是借由老天所给予你的机缘,去修正自己,去升维你自己,这是每一个绝妙的机会。
不要控制一切发生,而是根据因缘去布施,播撒大道利他之心的种子,成为一个润物细无声,有担当的人。
因缘到了,一切才会顺利,在此之前,就是修好自己的心,不急不躁,静待花开。
3、安住于这不生不灭的自己,不要离开你自己,你内在的佛性,你的真身。爱你自己,在最高的维度上,给予自己一切清静。
允许每一个念头来,允许每一个念头去,在每一个念头里转成觉知,而不是飘的越来越远,让你的头脑停下,你的心只安住于当下,在呼吸之间。
在你圆满的心之中,莲花已经盛开,一切都已具足,轻安、法喜、只要我们的心是净的,一切都是净土。
心净则国土净,内在的觉知比外在的觉知更加清楚,无论你在哪个境界里,都离不开真正的爱的表达和链接。
真正的爱永远在内在,在里面,永远包容自己,接纳自己,放松自己。
用你的自性,用至上之性看待一切,也包括你自己,从一切万有之中见自己,也从自己当中见万物,感悟宇宙的一切平等无别。
一切都在性体上转,在心上去转,去除额外的动作,再度简化心灵。
你会发现,你的效率变的越来越快,越来越轻盈,一切都在快速升维,快速改变。
4、成佛就是不断的破除生灭相,菩萨的修行都是有十个阶段的,每一个阶段,都是在内部破一层的相,能够更加稳定的将一切转化为智慧,为道用。
这是一种加工力的作用。
有阶位跟有次第,用一个名词就是生灭,微细的生灭有没有断尽,虽然,到了菩萨的境界,粗大的烦恼是不会再有的了,但细微的挂碍和念头仍然存在。
这就要告诉我们,不可懈怠,再次精进,能生出妙果。
菩萨要断三种生灭,一是粗糙的生灭;二是自心的妄想生灭,三是微细的生灭。
微细到你没办法觉察,这个最极微细的生灭。
这个生灭的彻底断净,才能真正的无漏,才能真正的转化,因此,这个过程当中的自修要有以下过程,一定要在实修当中做到:
集布施福德、修诸戒法戒相,坚持不犯。
修忍辱行,于众生忍而修集资粮。布施持戒忍辱益加精进不止。
修禅定及禅定知见。观六根六识六尘虚妄而断我见。
而后方能拥有禅宗之开悟明心,证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心,如来藏。
5、一切相遇,皆为破局而来。
放松,宇宙正在托举着你,你的能量正在一点点回流,万法无有真,离假一切真。
本心自在无执,不住不滞,不迷不昧。
如如之心,即是真心。此心不生不灭,不动不摇,本来自在,从未离失。
若不起妄心,不随妄想流转,就可以看见自心现量,所谓来的现象,是指自心现量境升起的事相说,而去的现象,是指对自心现量事相消散而说。
一切的根在于心的维度,心若在高维,一切投射在高维,心若在匮乏,那么,必定外在显化匮乏。
心本无求,一切本自安详,心本无住,一切亦无所生。
无智亦无得,以无所得故,菩萨法门,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得一切法寂灭以前,要以智去断惑,一定要通过实修走过去。
这样就不会有凡夫之见,也不会再以凡夫的心领悟一切法。
最终证得,一切法本来寂灭,无能得之智,无所得之法,亦无能修之智,无所修之法。
这是见天地后,见自己后,你彻底的领悟,是打通全部环节以后,心中彻底安住的静悟充盈。
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